성학집요(聖學輯要)

 

2026년 2월 3일에 「세이북(북코아)」에서 구천원에 구입한 『聖學輯要』는 오침안정법(五針眼訂法)으로 책을 엮고, 표지를 한지처럼 만든 수제품으로 내용을 담은 종이는 일반 복사지에 복사한 것이다. 책의 크기는 가로 18cm, 세로 25.3cm이다. 한국학종합DB_율곡전서에 원문과 한문이 공개되어 있어 볼 수 있다.

『聖學輯要』는 조선전기 문신 · 학자 이이가 제왕의 학을 위하여 1575년에 저술한 정치서. 성학서(聖學書)로 『율곡전서』에 실려 있다. 구성목차를 보면, 『성학집요』 1은 진차(進箚)·서(序)·범례·목록도(目錄圖) 등과 단장(單章)으로 된 통설로 되어 있고, 『성학집요』 2는 수기편(修己篇) 상으로 총론수기장(總論修己章)·입지장(立志章)·수렴장(收斂章)·궁리장(窮理章) 등의 4장, 『성학집요』 3은 수기편 중으로 성실장(誠實章)·교기질장(矯氣質章)·양기장(養氣章)·정심장(正心章)·검신장(檢身章)의 5장, 『성학집요』 4는 수기편 하로 회덕량장(恢德量章)·보덕장(輔德章)·돈독장(敦篤章)·수기공효장(修己功效章) 등, 『성학집요』 5는 정가편(正家篇)으로 총론정가장(總論正家章)·효경장(孝敬章)·형내장(刑內章)·교자장(敎子章)·친친장(親親章)·근엄장(謹嚴章)·절검장(節儉章) 등, 『성학집요』 6은 위정편(爲政篇) 상으로 총론위정장(總論爲政章)·용현장(用賢章) 등, 『성학집요』 7은 위정편 하로 취선장(取善章)·식시무장(識時務章) 등으로 구성되어 있으며, 『성학집요』 8은 성현도통장(聖賢道統章)이 단장(單章)으로 실려 있다.

서문에 의하면, 『성학집요』의 제1편인 통설은 수기(修己)와 치인(治人)을 합해 말하고 있는 것으로, 『대학』의 명명덕(明明德)·신민(新民)·지어지선(止於至善)에 해당한다. 제2편인 수기편은 명명덕을 밝히고 있는 편장(篇章)이다.

제3편인 정가편은 『대학』에서 말하는 제가(齊家)의 의미를 밝히고 있는 것이며, 제4편인 위정편은 치국평천하에 대해 말하고 있는 것인데, 이 두 편을 합하면 ‘백성을 새롭게 한다’는 신민의 뜻이 밝혀진다. 그리고 제5편인 성현도통장은 『대학』의 이념이 실제적으로 실현된 흔적을 더듬고 있는 것이다.

 

 

아래는 『한국학종합DB_율곡전서_栗谷先生全書卷之十九_聖學輯要』에서 복사한 것이다.

 

進箚

弘文館副提學臣李珥。伏以。小臣將螻蟻之微生。荷 天地之洪造。恩深河海。義重丘山。思欲竭智殫誠。仰 報萬一。而顧惟受氣旣駁。用功亦淺。以言其才。則疏 闊而不適於實用。而言其學。則荒頹而不見其實效。 內叨侍從。無以贊煥王猷。外忝岳牧。無以宣布德化百爾忖度。歸田之外。更無他策。只緣愛君一 念。根於秉彝。銷鑠不得。遲回惓戀。已退復進。必以芻 蕘之愚。罄陳冕旒之下。少效涓埃之補。然後庶獲 食息之安。竊念帝王之道。本之心術之微。載於文字 之顯。聖賢代作。隨時立言。反覆推明。書籍漸多。經訓 子史。千函萬軸。夫孰非載道之文乎。自今以後。聖賢復起。更無未盡之言。只可因其言而察夫理。明其理 而措諸行。以盡成已成物之功而已。後世之道學。不 明不行者。不患讀書之不博。而患察理之不精。不患 知見之不廣。而患踐履之不篤。察之不精者。由乎不 領其要。踐之不篤者。由乎不致其誠。領其要。然後能 知其味。知其味。然後能致其誠。臣之誦此言。久矣。嘗 欲裒次一書。以爲領要之具。上以達於吾君。下以 訓於後生。而內省多愧。有志未就。歲癸酉。恭承特 召。未敢固辭。拜命供職。逐隊隨行。無功於國。有 害於學。自嘆辜負盛恩。無以塞責。始定輯書之計。 探索經傳。搜剔史籍。功未半途。以病去國。畎畝之 閒。微誠未歇。居閒處獨。續其餘緖。猶未脫藁。又受海 西之命。困于簿牒。不能專功。加以疾作。廢業累月。 今秋之初。始克成編。其名曰聖學輯要。凡帝王爲學之本末。爲治之先後。明德之實效。新民之實迹。皆粗 著其梗槪。推微識大。因此明彼。則天下之道。實不出 此。此非臣書。乃聖賢之書也。雖臣識見卑陋。撰次失 序。而所輯之言。則一句一藥。無非切己之訓也。程子曰。有學不至而言至者。循其言。可以入道。假使此書 出於臣手。亦不可以人廢言。況聖賢之言乎。玆昧萬 死。謹將三冊。裹以白袱。拜獻丹墀。倘垂乙覽。深 味前訓。益加緝熙之功。以臻高明博厚之域。則小臣 區區願忠之志。亦得以少伸矣。旣而竊思。帝王之學。 莫切於變化氣質。帝王之治。莫先於推誠用賢。變化 氣質。當以察病加藥爲功。推誠用賢。當以上下無閒 爲實。伏覩。殿下聰明睿智。出類拔萃。孝友恭儉。發 於天性。聲色利欲。絶乎本原。求之前史。罕有比倫。此 臣所以注心皇極。結情紫闥。必欲見允德成就。追踵三五者也。第論病痛。則英氣太露而受善 之量未弘。天怒易發而好勝之私未克。此病不除。 實妨入道。是故。溫言巽辭者。多蒙採納。直言面折 者。必至違忤。恐非聖帝明王虛己從人之道也。今 以見諸事者言之。殿下待婦寺素嚴。無少係戀之 念。而言者斥以偏護。則輒厲聲氣。反示偏護之意。 見國事日頹。非無矯革之志。而言者詆以膠守。則輒 加牢拒。反示膠守之旨。發言處事。大抵類此。雖緣 羣下不知聖心。亦由殿下量未弘而私未克也。 古之聖王。有不然者。慢遊傲虐。決非大舜所行。而伯 益戒以無若丹朱。不矜細行。決非武王所爲。而召公戒以功虧一簣。大舜，武王。虛心敬受。寧有一毫不相 知之憾乎。今殿下資質粹美。學問高明。爲舜爲武。 莫之敢禦。奈之何立志不篤。取善不廣。羣臣繩愆糾 謬。欲置無過之地。則必疑其不相知。陳善責難。引 以堯舜之道。則必拒以不敢當。未知殿下燕閒 之中。隱微之際。所玩味者何書。所用功者何事歟。質 美而不能充養。病深而不能醫治。則豈但臣鄰隱痛 於下哉。竊恐皇天祖宗。亦必憂惱於上也。伏望殿下先立大志。必以聖賢爲準。三代爲期。專精讀書。 卽物窮理。有言逆于心。必求諸道。有言遜于志。必求 諸非道。樂聞讜直之論。不厭其觸犯。以恢受善之量。 深察義理之歸。無恥於屈己。以去好勝之私。日用之 閒。踐履誠確。無一事之或失。幽獨之中。持守純篤。無 一念之或差。不怠於中道。不足於小成。悉去病根。克 完美質。以成帝王之學。不勝幸甚。臣又伏覩。殿下 深惟付託之重。慨嘆時運之衰。勵精圖治。禮賢下士。 敬大臣如尊長。視臣僚如朋友。憂念黎元。猶恐有傷。 三代以下誠所未見。此臣所以不揣己分。妄叫天 閽。必欲見旋乾轉坤。一變世道者也。第於君臣之閒。誠信或未相孚。下情有所不達。上意有所未 曉。恐未足以委任責成。陶鑄至治也。自古。君臣不相 知心。而能濟事功者。未之前聞。三代以上。固不容議。 至於光武軫念關中。而深信馮異。知其必不稱咸陽王。黃權路絶投魏。而深信昭烈。知其必不誅妻子。此 皆忠信素結于內。讒閒無自而入也。況聖主賢臣。志 同道合。魚水相懽。一日三接。薰陶相益。言無不聽。諫 無不從。何善不行。何事不成。此是後王所當取法者 也。後世人君則不然。高居深拱。疏外臣鄰。知其善而 不示嚮用之意。見其惡而不下屏黜之命。自以爲樞 機之密。羣下莫敢窺測。眞得人君之體。而終至於君 子不敢盡其誠。小人有以伺其隙。邪正雜糅。是非糢 糊。國不可爲矣。此則可以爲戒者也。今殿下好善非不至。而又疑士類之未必眞是。嫉惡非不深。而又 疑鄙夫之未必眞非。故直士與色厲者。同得矯激之 名。而賢者不能盡其忠。諛佞與老成者。同得淳厚之 稱。而愚者益以墮其節。加之以接見稀罕。情意阻隔。 政令未見合乎天心。黜陟未見因乎國人。儒者之說 不行。而徒取大言之譏。病民之法不除。而猶患更張 之過。是以。好善而無用賢之實。嫉惡而無去邪之益。 議論多岐。是非靡定。忠賢無腹心之寄。姦細有窺覬 之路。未知殿下所擬可託六尺之孤者。誰歟。可寄 百里之命者。誰歟。聖心必有所屬。而羣下則未之 知也。此豈上下無閒之實乎。伏望殿下必以大 臣之忠亮可信者。擬諸股肱之重。言聽計從。終始勿 貳。而又擇學明行潔者。置之經幄。使得出入無時。 恒侍左右。盡心啓沃。俾一時士類。咸懷興起之志。至 於巖穴之賢。亦以至誠徵辟。量才授官。必置有用之 地。其終不可致者。亦加褒獎。以成其高。若夫度時 宜揣力量。雖不能猝變世道。而朝廷之上。常使淸議 不屈。以盡好善之實。敢有異色之人。或唱爲邪論。顯 排先王之道。或改頭換面。陰沮有爲之勢者。形迹已 著。不可容掩。則亦宜流放竄殛。以盡嫉惡之實。必使 賢者登庸。不肖者屏迹。上無所蔽。下無所疑。上 下之閒。肝膽洞照。以至一國之人。亦得仰覩聖心。 如靑天白日。無絲毫未盡之蘊。君子有所恃而盡誠 展才。小人有所畏而革面從善。正氣長而國脈壯。紀 綱振而善政行。以成帝王之治。不勝幸甚。嗚呼。明 王之作。千載一時。而世道之降。如水益下。今不急救。 後悔無及。古人有言曰。不怨暗主。怨明君。蓋暗主欲 爲而不能。故民無所望。明君可爲而不勉。故民怨轉 深。豈不大可懼哉。臣方投進所輯之書。不宜更贅他 言。而猶且云云者。誠以殿下無變化氣質之功。無 推誠用賢之實。則雖進是書。亦歸之空言。故僭論至 此。伏惟殿下恕其愚妄。垂仁察納焉。取進止。